النجوى
القرآن الكريم: مصدر العبر والدروس
في رحاب القرآن الكريم نجد أروع العبر وأعمق الدروس التي تنير عقولنا وتهذب نفوسنا. على الرغم من حفظنا للآيات منذ زمن طويل، فإننا نجد أنفسنا وكأننا نقرأها لأول مرة. هذه الحقيقة تعكس عظمة هذه المعجزة الإلهية وأهمية هذا الكتاب السماوي. من هنا، يتجلى لنا ضرورة العودة إلى كتاب الله بقلوب صادقة ونية خالصة لله، كي نتعلم ونعمل بما علمنا.سورة المجادلة: التناجي وأهميته
عند قراءة سورة المجادلة، تبرز الآيات التي تتحدث عن التناجي كمحور رئيسي. تتناول الآيات هذا الموضوع بشكل متكرر، مما يبرز أهميته ومكانته الكبيرة في الدين الإسلامي. في الوقت نفسه، نجد أن الكثير منا يغفل عن هذا الأمر، حيث لا يكاد يخلو مجلس من مجالسنا من الوقوع في هذه المعصية إلا من رحم ربي.علم الله المحيط
يقول الله جل جلاله في سورة المجادلة: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (7) أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَى ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَيَتَنَاجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلَا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمَصِيرُ (8) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلَا تَتَنَاجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ وَتَنَاجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (9) إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئًا إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (10)} [المجادلة : 7 - 10].التنبيه الإلهي بشأن التناجي
هذه الآيات توضح أن الله يعلم كل شيء في السماوات والأرض، ولا يكون هناك سر بين الناس إلا وهو حاضر معهم، سواء كانوا ثلاثة أو خمسة أو أقل من ذلك أو أكثر. في يوم القيامة، سيخبرهم الله بما فعلوا، وهو العليم بكل شيء. الآيات تستمر في الحديث عن الذين نُهوا عن التناجي بالإثم والعدوان ومعصية الرسول ولكنهم يعودون إلى ما نُهوا عنه، ويتناجون بما لا يُرضي الله. وعندما يأتون إلى الرسول يحيونه بتحية لم يُحيه بها الله، ويقولون في أنفسهم: لماذا لا يعذبنا الله بما نقول؟ جهنم هي جزاؤهم، وبئس المصير.الدعوة إلى التناجي بالبر والتقوى
الله ينبه المؤمنين بأنهم إذا تناجوا فلا يتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول، ولكن عليهم أن يتناجوا بالبر والتقوى، ويتقوا الله الذي إليه يُحشرون. التناجي من الشيطان ليحزن المؤمنين، ولكنه لا يضرهم إلا بإذن الله، وعلى المؤمنين أن يتوكلوا على الله.أهمية مراقبة الله في أفعالنا وأقوالنا
هذا السياق يبين أهمية مراقبة الله في كل أفعالنا وأقوالنا، ويحثنا على تجنب الأمور التي تغضب الله، والتمسك بالبر والتقوى. إنه دعوة لنكون حذرين في مجالسنا، وأن نتجنب التناجي الذي يؤدي إلى الإثم، وأن نسعى دائمًا للحديث بما يرضي الله ورسوله.العبر المستفادة من التناجي
إذا تأملنا في الدروس المستفادة من هذه الآيات، نجد أنها تدعونا للوعي التام بحضور الله في جميع تصرفاتنا. فالتناجي بالإثم والعدوان ليس مجرد عمل خفي بين الناس، بل هو موضع اهتمام الله ومراقبته. المؤمن الحق هو الذي يتجنب مثل هذه الأفعال ويحرص على التناجي بالبر والتقوى. هذا الالتزام يساعد في بناء مجتمع مسلم يسوده التعاون والاحترام المتبادل، ويخلو من الشك والريبة.السنة النبوية والتناجي
السنة النبوية الشريفة أكدت على هذا الموضوع ووضحت آداب المسلم في مثل هذه الحالات. روى ابن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الآخر حتى تختلطوا بالناس؛ من أجل أن ذلك يحزنه". هذا الحديث النبوي يوضح أن التناجي يحزن الشخص الثالث ويجعله يشعر بالعزلة والإقصاء.صفة التناجي ليست من صفات المؤمنين
التناجي، بمعنى الحديث السري بين اثنين أو أكثر بقصد إخفاء الأمر عن الآخرين، ليست من صفات المؤمنين. إنما هي سمة ارتبطت باليهود في تاريخهم مع المسلمين، حيث كانوا يتناجون عندما يمر المسلم أمامهم بقصد إخافته وإيهامه بأنهم يدبرون له المكائد. ولهذا السبب، نزلت آيات من القرآن الكريم لتوضيح أن التناجي من الشيطان، كما قال تعالى: "إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ" (المجادلة: 10). هذه الآية جاءت لتبين أن التناجي الذي يهدف لإثارة القلق والخوف في نفوس المؤمنين هو من وحي الشيطان.مصدر التناجي
الله سبحانه وتعالى أوضح في كتابه العزيز أن أصل التناجي الذي يهدف إلى الإساءة للمؤمنين هو الشيطان. فالشيطان يسعى دائماً لجعل المؤمنين في حالة من الحزن والغم، لا يريد لهم السعادة أو الراحة. هدفه الأساسي هو جلب النكد والهم لأهل الإيمان. لذا، على المسلم أن يكون واعيًا لهذا الأمر وألا ينجر وراء وساوس الشيطان التي تهدف لإحزانه.موقف المؤمنين من التناجي
إذن، ماذا يفعل المسلم في مواجهة هذا النوع من التناجي؟ الجواب يكمن في التوكل على الله. يجب على المؤمن أن يتوجه بقلبه إلى الله الذي خلقه ورعاه، ويحفظه من كل سوء. يقول الله تعالى: "وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ" (المجادلة: 10). إن التوكل على الله يعزز الثقة في أن أي ضرر قد ينجم عن التناجي لن يصيبه إلا بإذن الله.تفسير الإمام ابن كثير
الإمام ابن كثير، في تفسيره لهذه الآية، يشير إلى أن التناجي الذي يصدر عن تسويل الشيطان يهدف فقط إلى إحزان المؤمنين. يقول: "لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا" أي ليؤذيهم نفسياً ويجعلهم في حالة من القلق والحزن. ولكن الله يؤكد أنه "وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئًا إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ". لذا، من يشعر بالضرر من التناجي عليه أن يستعيذ بالله ويتوكل عليه، لأنه بإذن الله لن يصيبه شيء.التحريم وسببه
الله سبحانه وتعالى حرم التناجي بالإثم والعدوان لأسباب واضحة، أحدها أنه يسبب الحزن للمؤمنين. التحريم هنا ليس بسبب القتل أو التعذيب أو الاعتداء الجسدي، بل لأن التناجي يسبب الحزن فقط. إذا كان الله قد أنزل آيات لمنع التناجي الذي يسبب الحزن، فما بالك بالاعتداء الجسدي أو اللفظي أو حتى القتل والتعذيب؟السنة النبوية والتناجي
السنة النبوية الشريفة أكدت على هذا الموضوع ووضحت آداب المسلم في مثل هذه الحالات. روى ابن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الآخر حتى تختلطوا بالناس؛ من أجل أن ذلك يحزنه". هذا الحديث النبوي يوضح أن التناجي يحزن الشخص الثالث ويجعله يشعر بالعزلة والإقصاء.تأثير التناجي على الأشخاص
عندما يتناجى اثنان دون الثالث، قد يتوهم الشخص الثالث أن الحديث السري يتعلق به أو أنهما يتآمران عليه. قد يشعر بالاحتقار أو الاستخفاف به. لذلك، إذا كان اثنان يتحدثان سرا ودخل عليهما ثالث، يجب عليهما أن يستأذناه قبل الاستمرار في الحديث الخاص. هذه الآداب النبوية تهدف إلى حفظ مشاعر الآخرين وعدم إلحاق الأذى النفسي بهم.مواقف الصحابة من التناجي
نقل عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه عندما جاءه رجل يريد أن يدخل بينه وبين رجل آخر؛ لكزه في صدره وقال له: "ألم تسمع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا كان اثنان يتناجيان فلا تدخل بينهما". هذه الرواية تبين احترام الصحابة لهذه الآداب وحفاظهم على مشاعر الآخرين.شروط جواز التناجي
إن التناجي، أو التحدث بسر بين اثنين دون علم الثالث، قد يكون جائزًا بشروط معينة. وفقًا للعلماء، هناك شرطان أساسيان يجب توفرهما لجواز التناجي:صور التناجي المحرم
التناجي المحرم يأخذ أشكالاً متعددة، منها:- التكلم
بلغة لا يعرفها الشخص الثالث: التحدث بلغة غير مفهومة للطرف
الثالث يعد تناجياً محرماً لأنه يثير الشكوك ويشعر الشخص بالعزلة.
- الكتابة: مثل أن يكتب شخص لآخر ورقة تحتوي على
كلمات معينة ويعطيها أمام الثالث، أو يرسل له رسالة عبر الجوال وهم في مجلس
واحد، فهذا أيضاً نوع من التناجي المحرم.
- الإشارات
والرموز والحركات: استخدام الإشارات أو الرموز التي
يفهمها طرف واحد فقط، مما يترك الطرف الآخر في حيرة وقلق.
- إذن
الشخص الثالث: إذا كان هناك شخص ثالث في المجلس،
يجب على المتناجين استئذانه قبل التحدث فيما بينهما.
- وجود
مصلحة راجحة: يجب أن تكون النجوى لتحقيق مصلحة
دينية أو اجتماعية راجحة، مثل الأمر بالصدقة أو المعروف أو الإصلاح بين الناس.
النجوى: ظاهرة مقيتة
إن النجوى، وهي التناجي بين اثنين فأكثر، قد تكون في الخير أو الشر. لكن انتشارها في أوساط الناس، خاصة في المجالس والطرقات، يجعل الكثيرين يجهلون حكمها، ويفتعلونها كبرًا وتجبراً. يستخدم البعض هذا الأسلوب في الأماكن العامة وناقلات الركاب لإغاظة من بجوارهم، وهذا من عمل الشيطان الرجيم. الله عز وجل يقول في سورة المجادلة: {إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئًا إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} (المجادلة: 10).السنة النبوية والنهي عن النجوى
جاءت السنة النبوية كذلك بالنهي عن النجوى والتناجي إذا كان يسبب الأذى للأخ المؤمن. فعن ابن عمر -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا كانوا ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث" (رواه البخاري). وفي رواية أخرى يوضح سبب النهي، فعن عبدالله قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون صاحبهما فإن ذلك يحزنه" (رواه مسلم).حرمة التناجي دون إذن
قال النووي -رحمه الله- في شرحه للأحاديث: "في هذه الأحاديث النهي عن تناجي اثنين بحضرة ثالث، وكذا ثلاثة وأكثرهم بحضرة واحد وهو نهي تحريم، فيحرم على الجماعة المناجاة دون واحد منهم إلا أن يأذن". وعليه، يجب على من يرغب في التناجي التأكد من الحصول على إذن الشخص الثالث وعدم التسبب في حزنه أو شعوره بالعزلة.الأدب في الحديث
إذا كان هناك حاجة ملحة للتحدث سرًا، يجب أن يستأذن الشخصان من الشخص الثالث. هذا الأدب يعكس احتراماً لمشاعر الآخرين ويجنبهم الحزن والشك. كما قال النووي -رحمه الله- في رياض الصالحين: "باب النهي عن تناجي اثنين دون الثالث بغير إذنه إلا لحاجة".احترام خصوصية المتناجين
لا يجوز للإنسان أن يتدخل أو يدخل على اثنين في حال تناجيهما دون استئذان. فقد جاء في الأدب المفرد للبخاري من رواية سعيد المقبري أنه مر على ابن عمر ومعه رجل يتحدث، فاقترب منهما، فلطمه ابن عمر على صدره وقال: "إذا وجدت اثنين يتحدثان فلا تقم معهما حتى تستأذنهما". وزاد أحمد في روايته، حيث قال: "أما سمعت أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (إذا تناجى اثنان فلا يدخل معهما غيرهما حتى يستأذنهما)".احترام الحديث الخاص
قال ابن عبد البر: "لا يجوز لأحد أن يدخل على المتناجين في حال تناجيهما". وأكد ابن حجر: "ولا ينبغي لداخل القعود عندهما ولو تباعد عنهما إلا بإذنهما، لأن ابتدائهما الحديث سرا دون وجود أحد يدل على رغبتهما في الخصوصية. ويتأكد ذلك إذا كان صوت أحدهما عالياً أو كان لبعض الناس قدرة على استنباط المعاني من أجزاء الكلام المسموع". لذا، الحفاظ على عدم إيذاء المؤمنين بأي وسيلة هو مطلب مهم.تفسير النهي عن التناجي
بعض الناس قد يفهمون النهي عن التناجي على أنه يخص فقط الحالات التي يكون فيها الشخص الثالث، لكن العلة الحقيقية للنهي هي تجنب الحزن والأذى الذي يشعر به الشخص الثالث عند تجاهله. كما ذكر القرطبي، فإن العلة تكمن في بقاء الشخص وحيداً دون الآخرين، وهذا يتساوى في أي عدد من الأشخاص. فلا يجوز التناجي حتى بين أربع دون واحد أو عشرة دون واحد لأن المعنى في حقه يكون أشد وضوحاً.التناجي بغير لغة ثالثهم
النهي عن التناجي ليس مقصوراً على الحديث بين اثنين فقط، بل يمتد إلى كل أشكال التفاهم التي تترك الآخر في حالة من الحزن أو الأذى. قال النووي: "وفي معناه –أي في معنى النجوى- ما إذا تحدثا بلسان لا يفهمه الشخص الثالث".النهي عن التناجي في كل الأحوال
النهي عن التناجي عام في كل الأزمان والأماكن، سواء في الحضر أو السفر، ولكن في السفر يكون أشد حرمة. حيث أن النجوى في السفر قد تزيد من شعور العزلة والتجاهل لدى الشخص الثالث. لذا، يجب علينا دائماً احترام خصوصية الآخرين وتجنب كل ما يمكن أن يسبب لهم الحزن أو الأذى، تعزيزاً لقيم الاحترام والتعاون في المجتمع.الحالة الأولى: الأمر بالصدقة.
الحالة الثانية: الأمر بالمعروف، والمعروف هو كل ما عرف في الشرع استحسانه، والمنكر كلما عرف في الشرع استقباحه، والأمر بالمعروف يشمل الدلالة على كل خير الخير، والتحذير من الشر.
الحالة الثالثة: الإصلاح بين الناس فمن تكلم بهذه الثلاث أو بأحدها فهو في قربة إلى الله –تعالى-، بل كلامه من أفضل الذكر، قال ابن تيمية -رحمه الله-: "إن كل ما تكلم به اللسان، وتصوره القلب، مما يقرب إلى الله، من تعلم علم، وتعليمه، وأمر بمعروف، ونهي عن منكر، فهو من ذكر الله، ولهذا من اشتغل بطلب العلم النافع، بعد أداء الفرائض، أو جلس مجلساً يتفقه أو يفقه فيه الفقه الذي سماه الله ورسوله فقهاً فهذا أيضاً من أفضل ذكر الله"10.
قال العلامة ابن سعدي: "أي لا خير في كثير مما يتناجى به الناس ويتخاطبون، وإذا لم يكن فيه خير، فإما لا فائدة فيه كفضول الكلام المباح، وإما شر ومضرة محضة كالكلام المحرم بجميع أنواعه.
ثم استثنى تعالى فقال: {إِلا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ} من مال أو علم، أو أي نفع كان، بل لعله يدخل فيه العبادات القاصرة كالتسبيح والتحميد ونحوه؛ كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (إن بكل تسبيحة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن المنكر صدقة، وفي بضع أحدكم صدقة) الحديث11. وهذه هي الحالة الأولى.
الحالة الثانية: {أَوْ مَعْرُوفٍ}؛ "وهو الإحسان والطاعة، وكل ما عرف في الشرع والعقل حسنه"12. وقد جاءت النصوص في الحث على الأمر بالمعروف، والدلالة عليه؛ فعن أبي مسعود الأنصاري قال: جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: إني أبدع بي فاحملني، فقال: (ما عندي) فقال رجل: يا رسول الله أنا أدله على من يحمله فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (من دل على خير فله مثل أجر فاعله)13. وعن أبي هريرة –رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئاً)14. وقد سبق أن الأمر بالمعروف صدقة..
الحالة الثالثة من الحالات التي يجوز فيها النجوى: {أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ}، والإصلاح لا يكون إلا بين متنازعين متخاصمين، والنزاع والخصام والتغاضب يوجب من الشر والفرقة ما لا يمكن حصره، فلذلك حث الشارع على الإصلاح بين الناس في الدماء والأموال والأعراض، بل وفي الأديان؛ كما قال تعالى: {وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ} سورة آل عمران (103). وقال تعالى: {وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ} سورة الحجرات (9). والساعي في الإصلاح بين الناس أفضل من القانت بالصلاة والصيام والصدقة، والمصلح لابد أن يصلح الله سعيه وعمله. كما أن الساعي في الإفساد لا يصلح الله عمله ولا يتم له مقصوده ؛ كما قال تعالى: {إِنَّ اللّهَ لاَ يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ} سورة يونس(81). فهذه الأشياء حيثما فعلت فهي خير"15.
ولكن هذا الإصلاح يتأكد وجوبه بين المسلمين؛ بل لا يكون إلا بين المسلمين مع بعضهم البعض؛ لأن الله: "لم يبين في قوله: {أَوْ إِصْلاَحٍ بَيْنَ الناس} - هل المراد بالناس المسلمون دون الكفار أو لا؟. ولكنه أشار في مواضع أخر أن المراد بالناس المرغب في الإصلاح بينهم هنا المسلمون خاصة؛ كقوله تعالى: {إِنَّمَا المؤمنون إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُواْ بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ} سورة الحجرات (10). وقوله: {وَإِن طَآئِفَتَانِ مِنَ المؤمنين اقتتلوا فَأَصْلِحُواْ بَيْنَهُمَ} سورة الحجرات (9). فتخصيصه المؤمنين بالذكر يدل على أن غيرهم ليس كذلك كما هو ظاهر"16.